І.В. Ільїна
У традиційному світогляді к.-з. і к.-п. хвороба сприймалася як результат дії різних міфологічних персонажів і зцілення вважалося можливим тільки за допомогою відповідних магічних обрядів. Вже в ХІХ ст. вони не представляли єдиної системи, і смисловий зміст обрядів не завжди усвідомлювалася не тільки населенням, але і знахарями. Тим не менш існували стійкі форми ритуалів, спрямованих на лікування та попередження захворювань, суворо дотримувалися вимоги, які пред'являються до виконавців, часу і місця проведення обрядів.
Найчастіше виконавцями обрядів були знахарі - головні авторитети в галузі лікувальної магії. У деяких випадках для лікування залучалися молодший і старший члени неспорідненій хворому сім'ї або ж тезка хворого, а знахар виступав як керівник обряду. Цілющі сили приписувалися також мандрівникам - туйвив Морт (букв. "зі шляху людина"), тöвйив Морт (букв. "з вітру людина"), пов'язаним з іншими землями, а в міфологічних уявленнях - з "іншим світом". У разі хвороби просили кого-небудь із знайомих, що пройшли велику відстань, або ж незнайомого мандрівника увійти до хворого і, не кажучи ні слова, подути на нього, окропити струменем води з рота, що мало принести користь хворому. Пояснювалося це тим, що людина, яка пройшла повз багатьох дерев, що перейшов багато струмків, очищався, а спорожнілий набував властивість лікувати хворих. Показово, що і з знахарів у важких випадках вибирався той, який жив за рікою або струмком; виключної чаклунські здібності наділялися мандрівні коновали. Цілющими силами, за поданнями к.-з. і к.-п., мали маленькі діти і люди похилого віку, що не живуть статевим життям - люди, не просто ритуально чисті, а наближені до "іншого світу" (діти, що вийшли звідти, люди похилого віку, які готуються перейти туди). Уявлення про ритуальної чистоти відбилися у вимозі до лікарю одягати при лікуванні чисту, іноді обов'язково білий одяг, в забороні цілителям-жінкам лікувати під час місячних. Важливою умовою успішного лікування вважалося вир лöсялöм (схожість крові) хворого і лікаря. Нерідко невдачу сильного знахаря пояснювали тим, що у нього з хворим вірис оз лöсяв ("не сходиться кров"), а успішний результат дій звичайної людини тим, що він з хворим взаіморасположени по крові.
Як правило, лікувальні обряди проводилися вночі або рано вранці до сходу сонця. Деякі знахарі вибирали для проведення обрядів певні дні, найчастіше середу і п'ятницю. Вважалося, що найбільш успішним є лікування, проведене в період спадання місяці. Згідно з іншими відомостями, хворого починали лікувати в ту ж фазу місяця, в період якої його "зіпсували".
Регламентувалося традицією і місце проведення обрядів. Багато знахарі уникали лікувати в житловому приміщенні, особливо в тому, в якому знаходилися ікони, пояснюючи, що "змови в будинку з образами не діють", а приступаючи до лікування, "замикали" простір за допомогою ножа і не дозволяли нікому ні входити, ні виходити. Існувала заборона проводити обряди в спорудах, на горищі яких була земляна засипка: "не можна лікувати між двома землями". Якщо лікування все-таки проводилося в будинку, то всі дії відбувалися під сволоком або ж на порозі житлового приміщення, які в просторовій організації житла грали роль кордону між "своїм" і "іншим" світом. Найкращим, а нерідко і єдино можливим, місцем проведення магічних обрядів вважалася лазня, що грала виняткову роль в системі народного світогляду. (Див. Пивсян.) Ефективним також вважалося лікування, проведене на місці народження людини.
Подібний вибір місця лікування щільно пов'язаний з символікою лікувально-магічних обрядів. Виділяється група обрядів, що мають незважаючи на різне народне тлумачення єдину семантику і висхідних до давніх міфологічних уявлень про можливості переходу людини з одного світу в інший і повернення вже в новій якості. (Див. Злодій улин кералöм, Сійöс пир ледзöм, Пöжалöм, Пивсьöдчöм). Показово, що результат лікування в цьому випадку називається мортасьöм, букв. "Олюднення" або "прихід в людський стан".
Уявлення про хворобу як про особистий істоті викликали застосування різних способів прямого фізичного впливу на неї. Вважалося, що хворобу можна видалити, змусити залишити тіло хворого - "змити", "випарити", "вигризти", знищити - "запекти", "зарубати". Для цього в лікувальній магії комі використовували воду, дим, вогонь, пара, жар і т.д. (Див. Пöжалöм, Пивсьöдчöм, Сутшйöдлöм, Тшинöдöм).
Для позбавлення від хвороб, викликаних гнівом померлих, необхідно було зробити поминки: хто-небудь із родичів приходив на могили з яким-небудь стравою, наприклад, рибним пирогом, яйцями, яловичиною. При цьому дбали, щоб все це було принесено, по можливості, в гарячому вигляді, бо вірили, що пором від їжі харчуються померлі. Очевидно, що їжа, принесена на могили, була жертвою, умілоствляющей предків.
Такими були основні методи лікування захворювань, що мали, за поданнями к.-з. і к.-п., потойбічне природу. Одночасно з виробленими діями вимовлялися замовні формули німкив. За словами інформаторів "у німкив ніколи немає звернення до Бога, а є побажання того, чого людині треба." Найчастіше вони були доповненням магічного обряду, підкріплювали і пояснювали його.
При характеристиці релігійно-магічної обрядовості слід зазначити, що народні пояснення сенсу тих чи інших магічних дій не виявляють витоків їх походження, так як в живій культурі вони виступають як спадщина більш давньої міфологічної системи. Практично всі елементи релігійно-магічної обрядовості комі і пов'язані з нею уявлення знаходять широкі аналогії в світогляді і обрядової практиці народів Євразії.